CAMINHOS ANTIGOS

A farsa do Carnaval: o que a mídia não mostra!

2011-03-08T08:38:00.000-08:00

Abaixo, transcrevo um post muito interessante que li hoje acerca do que ocorre na verdade durante o Carnaval. Leia e reflita!

A farsa do carnaval que o baiano gosta

A mídia, de modo geral, vende uma imagem do carnaval baiano que não é real. Pela cobertura que se dá, pela ênfase nos supostos benefícios para a cidade e pelas imagens da multidão correndo atrás do trio, a impressão que se passa é a de que a população baiana está inteiramente envolvida com a festa. Ledo engano. Transcrevo abaixo, o resultado de uma recente pesquisa publicada no site do jornal A Tarde.

"A folia é soteropolitana, mas uma parcela expressiva dos moradores da capital baiana – 77,9% – preferem mesmo é escapar do Carnaval. Destes, com base em pesquisa feita em julho, agosto e setembro do ano passado, 60,5% preferem ficar em casa e envolver-se em atividades como ver televisão, ouvir música e acessar a internet. O restante viaja e, neste universo, a maioria (89,8%) prefere outras cidades baianas."

(25/02/2011 às 09:28 - ATUALIZADA EM: 25/02/2011 às 09:29 - Içara Bahia, do A Tarde)

Se a imprensa estivesse interessada em noticiar a verdade, a manchete dos jornais, revistas e chamadas televisivas seria: "BAIANOS NÃO GOSTAM DO CARNAVAL". No entanto, tutelados por interesses mesquinhos, se empenham em mascarar a realidade e atrair os desavisados para uma festa que de muito tempo já deixou de ser divertida. Na verdade, os únicos interessados em manter este evento são, dentre outros, os fabricantes de bebidas alcoólicas, donos de trios e blocos, com seus respectivos artistas, e a rede hoteleira. O fundamento é o benefício pessoal que uma minoria usufrui da muvuca.

A sociedade baiana demonstra insatisfação com a brincadeira, seja pelo incômodo causado a quem não quer saber disto, seja pelo enorme custo social e moral impostos às famílias. Aliás, por falar em custo, vamos ponderar.

Suposto benefício na geração de empregos - Na maioria, temporários, cujos trabalhadores são submetidos a jornadas extenuantes, sem amparo legal e sem as condições adequadas de trabalho, e ainda tem de brigar para que paguem o valor acertado.

Suposto benefício pela maior arrecadação de impostos – Tomando por base os dados do carnaval de 2005, ao contrário de lucro, o carnaval gera prejuízo para os cofres públicos.

“Dados da Secretaria de Serviços Públicos, apresentados no Congresso do Carnaval 2005, dão conta de que os patrocinadores oficiais da festa pagaram ao município, juntos, R$ 2 milhões. Foram arrecadados R$ 684 mil dos blocos e R$ 205 mil dos camarotes. Isso para uma festa que custou aos cofres públicos nada menos que R$ 15 milhões, ou seja, o déficit com o carnaval é próximo de R$ 13 milhões”

(A Tarde: publicado em 23.08.2005).

Seria de bom tom que publicassem os dados econômicos da festa de 2011, sem manipulação e auditados, a fim de que pudéssemos verificar a falácia dos discursos dos promotores.

A alegria estampada no rosto do folião – Depois da festa, os organizadores não aparecerão para pagar as dívidas contraídas pelos foliões para adquirirem os caríssimos abadás; nenhum deles estará ao lado das garotas que engravidaram ou foram seviciadas e violentadas, a fim de enxugar suas lágrimas e minimizar sua dor; nenhum deles estará ao lado dos filhos que sofrerão a dor de ver seus pais se separarem por causa de um envolvimento temporário estimulado; nenhum deles vai acompanhar os foliões feridos, convalescendo nas enfermarias dos pronto-socorros; ninguém vai aparecer para doar remédios que ajudem no combate as doenças contraídas; ninguém vai ficar de prontidão durante os outros 358 dias de tristezas, haja vista que a alegria do carnaval só dura sete.

O carnaval, que começou como uma festa popular, de certa forma ingênua, tomou ares de superprodução e atraiu os abutres oportunistas que não perdem uma oportunidade de ganhar dinheiro, mesmo que seja a custa da miséria popular. Atraiu, também, os políticos medíocres que defendem a realização deste tipo de aglomeração para que possam projetar seus nomes no consciente e subconsciente da população, a fim de, nas urnas, receberem os votos para se beneficiarem da coisa pública. E assim, círculo vicioso dos falsos benefícios e da falsa alegria é perpetuado com o amparo da mídia tendenciosa e, repito, tutelada por interesses particulares.

Que não se enganem. Sou favorável que as pessoas devem e podem se divertir, porém, é preciso verificar o custo-benefício (inclusive social e moral) das festas oferecidas do ponto de vista da maioria da população.

Aproveitando a onda de manifestação no mundo árabe e considerando a situação atual da nossa população, o carnaval deveria ser transformado numa grande manifestação popular por serviços públicos melhores. Os trios, blocos e escolas de samba deveriam sair às ruas para cobrar melhoria na educação, na segurança, na saúde, no saneamento básico e no salário mínimo. A mídia deveria somar esforços com eles para promover mais participação popular nestas questões realmente importantes para nossa vida e nação.

Se isso acontecesse, eles perderiam os recursos financeiros que recebem e o carnaval já teria acabado.

Eliel Teixeira
Salvador - BA
Retirado da página: http://www.elielt.blogspot.com

A Questão da Homofobia...

2010-11-25T17:08:00.000-08:00

Abaixo, temos um texto bastante esclarecedor sobre o tema, segundo a visão bíblica que temos a respeito do homossexualismo.

HOMOFOBIA: SE ÓDIO É O PROBLEMA, POSSO DISCORDAR EM AMOR?

A Universidade Presbiteriana Mackenzie vem recebendo ataques e críticas por um texto alegadamente “homofóbico” veiculado em seu site desde 2007. Nós, de várias denominações cristãs, vimos prestar solidariedade à instituição. Nós nos levantamos contra o uso indiscriminado do termo “homofobia”, que pretende aplicar-se tanto a assassinos, agressores e discriminadores de homossexuais quanto a líderes religiosos cristãos que, à luz da Escritura Sagrada, consideram a homossexualidade um pecado. Ora, nossa liberdade de consciência e de expressão não nos pode ser negada, nem confundida com violência. Consideramos que mencionar pecados para chamar os homens a um arrependimento voluntário é parte integrante do anúncio do Evangelho de Jesus Cristo. Nenhum discurso de ódio pode se calcar na pregação do amor e da graça de Deus.

Como cristãos, temos o mandato bíblico de oferecer o Evangelho da salvação a todas as pessoas. Jesus Cristo morreu para salvar e reconciliar o ser humano com Deus. Cremos, de acordo com as Escrituras, que “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3.23). Somos pecadores, todos nós. Não existe uma divisão entre “pecadores” e “não-pecadores”. A Bíblia apresenta longas listas de pecado e informa que sem o perdão de Deus o homem está perdido e condenado. Sabemos que são pecado: “prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, inimizades, contendas, rivalidades, iras, pelejas, dissensões, heresias, invejas, homicídios, bebedices, glutonarias” (Gálatas 5.19). Em sua interpretação tradicional e histórica, as Escrituras judaico-cristãs tratam da conduta homossexual como um pecado, como demonstram os textos de Levítico 18.22, 1Coríntios 6.9-10, Romanos 1.18-32, entre outros. Se queremos o arrependimento e a conversão do perdido, precisamos nomear também esse pecado. Não desejamos mudança de comportamento por força de lei, mas sim, a conversão do coração. E a conversão do coração não passa por pressão externa, mas pela ação graciosa e persuasiva do Espírito Santo de Deus, que, como ensinou o Senhor Jesus Cristo, convence “do pecado, da justiça e do juízo” (João 16.8).

Queremos assim nos certificar de que a eventual aprovação de leis chamadas anti-homofobia não nos impedirá de estender esse convite livremente a todos, um convite que também pode ser recusado. Não somos a favor de nenhum tipo de lei que proíba a conduta homossexual; da mesma forma, somos contrários a qualquer lei que atente contra um princípio caro à sociedade brasileira: a liberdade de consciência. A Constituição Federal (artigo 5º) assegura que “todos são iguais perante a lei”, “estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de crença” e “estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política”. Também nos opomos a qualquer força exterior – intimidação, ameaças, agressões verbais e físicas – que vise à mudança de mentalidades. Não aceitamos que a criminalização da opinião seja um instrumento válido para transformações sociais, pois, além de inconstitucional, fomenta uma indesejável onda de autoritarismo, ferindo as bases da democracia. Assim como não buscamos reprimir a conduta homossexual por esses meios coercivos, não queremos que os mesmos meios sejam utilizados para que deixemos de pregar o que cremos. Queremos manter nossa liberdade de anunciar o arrependimento e o perdão de Deus publicamente. Queremos sustentar nosso direito de abrir instituições de ensino confessionais, que reflitam a cosmovisão cristã. Queremos garantir que a comunidade religiosa possa exprimir-se sobre todos os assuntos importantes para a sociedade.

Manifestamos, portanto, nosso total apoio ao pronunciamento da Igreja Presbiteriana do Brasil publicado no ano de 2007 e reproduzido parcialmente, também em 2007, no site da Universidade Presbiteriana Mackenzie, por seu chanceler, Reverendo Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes. Se ativistas homossexuais pretendem criminalizar a postura da Universidade Presbiteriana Mackenzie, devem se preparar para confrontar igualmente a Igreja Presbiteriana do Brasil, as igrejas evangélicas de todo o país, a Igreja Católica Apostólica Romana, a Congregação Judaica do Brasil e, em última instância, censurar as próprias Escrituras judaico-cristãs. Indivíduos, grupos religiosos e instituições têm o direito garantido por lei de expressar sua confessionalidade e sua consciência sujeitas à Palavra de Deus. Postamo-nos firmemente para que essa liberdade não nos seja tirada.

Este manifesto é uma criação coletiva com vistas a representar o pensamento cristão brasileiro. Para ampla divulgação.

Fonte: Sociedade Calvinista
http://luis-cavalcante.blogspot.com/2010/11/homofobia-se-odio-e-o-problema-posso.html

Será proibido alguém deixar de ser homossexual?

2010-09-25T09:41:00.000-07:00

Psicologia na ditadura gay

por Jesse Campos

É proibido deixar de ser homossexual. Essa é a regra implícita, conforme a norma do Conselho de Psicologia do Rio de Janeiro e Conselho Federal de Psicologia. Em 1999 o Conselho Federal proibiu qualquer psicólogo de oferecer auxilio ao homossexual que desejasse abandonar sua prática sexual. Assim, nesta semana, a psicóloga Rozângela Alves Justino (CRP 05/4917) foi julgada pelo Conselho Federal porque vinha oferecendo a clientes homossexuais a possibilidade de se libertarem da homossexualidade. A psicóloga foi condenada com “censura pública”. E ela corre o risco de ter seu registro cassado se continuar assim fazendo. A falta dessa psicóloga foi ter oferecido, por 21 anos, com muitos casos de sucesso, auxilio terapêutico a homossexuais que, sofrendo com sua inclinação sexual, buscaram ajuda para mudar.

É lamentável que se queira estabelecer pretensos axiomas científicos através de decreto e censura. Assim como muitos outros terapeutas, no Brasil e fora do Brasil, a mencionada psicóloga Rozângela tem oferecido terapia para mudança. E numerosos são os êxitos nesses tratamentos oferecidos por esses conselheiros. Isso é fato. Mas, os Conselhos de Psicologia preferem agir como se os fatos não existissem. Isso é estar aquém da proposta científica, uma vez que a ciência não foge e nem nega a realidade. Como é fato que pessoas deixam a homossexualidade com o auxílio de uma dada terapia, então esse dado empírico não pode ser ignorado. Infelizmente esse não é o caso - Um profissional capacitado tem desenvolvido um trabalho abalizado de mudança da opção sexual, alcançando êxito, mas o trabalho é recusado porque assim foi decretado pelos Conselhos de Psicologia.

Diversas teorias psicológicas definiram homossexualidade como transtorno. A psicanálise clássica se refere à homossexualidade como um transtorno a ser tratado. Diante de tudo isso, fica a suspeita no sentido de que as organizações de psicologia estão sob influência ou infiltrada pela militância gay. Aparentemente a psicologia está sendo norteada mais pelo politicamente correto do que pela abordagem científica.

Mais ainda lamentável é que, numa sociedade na qual tanto se fala do direito à opção sexual, opção essa já tão garantida por lei, começa a ser proibido se falar ou desejar a opção da mudança de opção. É a incoerência de achacar a tão pregada liberdade pelo avesso. E com o apoio da posição de agremiações de profissionais do aconselhamento. Se um homossexual, seja lá qual for a razão entre as muitas existentes, desejar deixar a homossexualidade, e procurar um psicólogo, esse homossexual não vai receber ajuda. O decreto do Conselho de Psicologia proíbe esse acesso à ajuda para mudar. O psicólogo não pode auxiliar mesmo tendo a experiência de ter ajudado e visto diversos outros homossexuais deixarem a homossexualidade através de terapia.

A militância homossexual precisa caminhar de forma coerente. Há duas possibilidades: ou a homossexualidade é uma opção ou é inerente a fisiologia do individuo. Os esforços no sentido de encontrar uma causa fisiológica para o homossexualismo, como o estudo do cérebro de Simon LeVay, dos gêmeos de M. Bailwy e R. Pillard, bem como da genética de Dean Hamer, levantaram especulações sobre possíveis diferenças fisiológicas nos homossexuais, mas elas não sobreviveram cientificamente. Concluindo, ninguém nasce homossexual. Homossexualidade é fruto de escolhas posteriores diante dos dramas existenciais. Além disso, mesmo que se estabeleça uma predisposição homossexual em indivíduos, é um equívoco ver predisposição como justificação ou determinismo. Há vários tipos de predisposições e as rejeitamos ou aceitamos, conforme julgamento de critérios objetivos e coerentes com a natureza humana.

Portanto, o que sobra para os militantes gays é apenas a homossexualidade ser uma opção sexual. Sendo opção, não há argumento consistente que justifique o impedir - e ajudar - alguém trocar de opção sexual. Seja qual for a motivação, a escolha de deixar a homossexualidade é algo de fórum intimo. E esse é um princípio que assegura o direito do individuo escolher mudar ou não. E, então, no caso de querer mudar, deve estar assegurado o direito de contar com alguém que o ajude, inclusive um profissional com experiências de sucesso comprovado na questão.

Este artigo foi retirado da página http://www.igbatista.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=522&Itemid=66

O Projeto Peshitta

2010-06-04T18:33:00.000-07:00

Já faz mais de 1 ano, em que anunciei aqui o meu projeto de tradução da Aliança Renovada por nosso Senhor Jesus Cristo (ou "Novo" Testamento) a partir da Peshitta, o texto bíblico oficial das Igrejas Siríacas em aramaico. Esclareço aos amigos e irmãos que o projeto não foi abandonado, mas está em andamento, lento, mas progredindo. E assim, gostaria de deixar aqui o link do website em que estou aos poucos disponibilizando o material que já foi traduzido:

https://sites.google.com/site/bibliaaramaica/

Mesmo os livros que estiverem completos, ainda estão sujeitos à possíveis revisões. Portanto, fique atento e sempre que possível acompanhe o projeto. Peço a todos os irmãos que orem por esta iniciativa, para que ela não se esmoreça e perca o seu rumo. Também peço e agradeço a quem puder e quiser divulgá-lo.

Shlama 'leikhon (a Paz seja com vocês)!

O erro da Revista Veja

2010-06-04T18:03:00.000-07:00

“A geração tolerância: Os adolescentes e jovens brasileiros começam a vencer o arraigado preconceito contra os homossexuais, e nunca foi tão natural ser diferente quanto agora. É uma conquista da juventude...” (destaque meu) (Edição 2164, 12/05/2010)

Assim a Revista Veja escancarou, resumidamente, sua irresponsabilidade. Definitivamente, não concordo com a percepção jornalística da Editora Abril. E pode-se ter fortes razões para isso.

Para começo de conversa, sugiro uma breve análise do que rege a indústria jornalística. O professor Alexandre Barbosa, Mestre em Ciências da Comunicação pela USP, explica que “a indústria jornalística, na essência, em nada se difere de uma fábrica, precisa de lucro para manter as atividades. E a Editora Abril, por ser indústria jornalística, mantém o lucro por meio da venda de espaço publicitário em suas publicações. O espaço será mais caro quanto maior for o índice de audiência. Portanto, para os objetivos financeiros da editora, soltar uma capa "polêmica" só ajuda a elevar a audiência e conseguir melhores preços pelos anúncios”.

Convenhamos, a Veja extrapolou os limites da ambição financeira. Negligenciando a sensatez, ajoelhou-se diante do espírito permissivo e capitalista que rege nossa época. Sob ótica precária e em mais uma das suas baixíssimas estratégias de marketing mercadológico, a revista abusou da condição de famigerada, desprezou o bom senso e pulverizou para todo o país uma edição cujo teor é desprezível e altamente questionável.

Sem pensar nos desdobramentos do seu flagrante acinte, a Veja conspirou contra a responsabilidade. Esquecendo-se de sua nobre missão jornalística, despediu-se da imparcialidade, montou um ringue e convidou para o duelo homossexuais e cristãos.

Além da questão capitalista, que bastava para não dar grande crédito à matéria, há ainda outros agravantes. A reportagem, encharcada de expressões do tipo “avanço na tolerância às diferenças”, “geração tolerância” e “vitória contra o preconceito”, além de tendenciosa, reflete toda a mediocridade de uma visão meramente oportunista. Afinal, o termômetro popular já revelara: quaisquer atrações, desde novelas a reality shows, que explorem dramas e carícias entre homossexuais “viram febre” e elevam a audiência. A Revista Veja, que não é boba nem nada, vendo que o “mar estava pra peixe”, tratou de, imediatamente, lançar seu anzol. Travestida de “politicamente correta”, sua matéria comemora, por exemplo, o fato de seriados americanos e novelas brasileiras cada vez mais aclamarem a imagem homo-afetiva.

A reportagem, tencionando fundamentar sua miserável argumentação, colheu meia-dúzia de depoimentos de adolescentes (de 16 a 20 anos) que, com orgulho, expunham sua homossexualidade como um troféu. Debilitando mais ainda sua já enfraquecida tese, mirou nomes famosos como o do cantor Ricky Martin, o jogador de rúgbi galês Gareth Thomas e até mesmo a cantora gospel Jennifer Knapp, alegando, debaixo de aplausos, serem estrelas “recém-saídas do armário”. Na ótica bíblica isso é realmente preocupante. Premiar com louvor o que afeta a santidade de Deus é um erro gravíssimo e que pode gerar males inimagináveis (ver Gálatas 6:7 e Romanos 1:32).

Sem falar que a reportagem cria um beco sem saída para os que a objetam: discordar de sua linha de argumentação é sinônimo de "preconceito" e "discriminação". Uma das alegações é que com cristãos não há diálogo sobre esse tema, pois “durante as trevas da Inquisição, arremessavam-se os gays à fogueira”. Como fica evidente, reportagens deste calibre engrossam a hostilidade entre GLBT e cristãos, financiam intolerâncias e aniquilam, atualmente, qualquer possibilidade de diálogo urbano e civilizado.

Tentar resolver este impasse combatendo apenas o tal “preconceito” é batalha perdida. O problema é mais sério do que se imagina. Apenas uma análise sincera da realidade homossexual deve receber atenção. Do contrário, a ferida pode evoluir para algo muito pior. Resgatar a visão espiritual, ofuscada pelo relativismo pós-moderno, é um passo fundamental nessa missão.

Na pauta de prioridades, o essencial não é apenas saber se os princípios cristãos toleram ou não a homossexualidade. O cerne desse debate é entender como Deus olha para tudo isso. E a forma mais segura de saber como Deus olha para isso é através de uma análise do que Ele mesmo já falou sobre o tema. Num sem-número de passagens bíblicas, tanto na Primeira Aliança ("Antigo" Testamento) como na Aliança Renovada (Novo Testamento), há objeções claras e inegociáveis à homossexualidade.

A Revista Veja, após hastear a bandeira com as cores do arco-íris (símbolo dos GLBT), alegou que mais um passo foi dado no caminho da celebração da igualdade e dignidade. Não acredito que seja por aí. A realidade, sem rodeios, é a seguinte: A homossexualidade é, biblicamente, um desvio da natural vontade divina (Rm 1.18-27; Gn 1.27).
Se a Editora Abril soubesse que nos bastidores daquele tipo de arco-íris existe excessiva mágoa, amargura, cinzenta e crônica tristeza, teria pensado melhor antes levantar aquela bandeira. Aqueles que têm, biblicamente falando, um desvio do padrão natural da sexualidade, nunca serão verdadeiramente felizes.

Conforme afirmou o Apóstolo S. Paulo, o que justifica a satisfação aparente dos GLBT por suas atitudes é que "Deus os abandonou à luxúria imunda dos seus próprios corações, para desonrarem os seus corpos... Porque até as mulheres [...] e semelhantemente os homens, deixando o desejo natural [...], se inflamaram de luxúria uns pelos outros, fazendo o que é vergonhoso, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição dos seus erros" (grifo meu) (Rm 1.24,26, 27).

Não me posiciono aqui como inimigo dos homossexuais. Pelo contrário, olho para eles com misericórdia e com o amor que o nosso Senhor tem por eles. Mas é preciso entender que atitudes fundamentadas sobre os apodrecidos padrões morais de uma sociedade em progressiva decadência não são seguras. Não podemos colocar toda uma sociedade em risco por causa dos anseios de um grupo. Não podemos, definitivamente, continuar atirando no escuro, no que diz respeito a decisões tão importantes e que acarretam perenes consequências.
Sobre os GLBT, a realidade é que eles também foram criados à imagem de Deus, assim como qualquer ser humano. Por causa do pecado, afastaram-se dos contornos e dos traços marcantes imprimidos em suas vidas pelo Pai. Mas, através do sangue de Jesus o Messias, mediante o arrependimento, essas inclinações pecaminosas podem ser vencidas, para que, então, o verdadeiro arco-íris divino, cujos bastidores são coloridos por uma vida santa e genuinamente feliz, possa ser a nova marca de suas essências.

Baseado em artigo publicado por Francisco Helder Sousa Cardoso,
Presidente da Juventude Batista do Pará (JUBAPA)

Cristãos fundamentalistas?

2010-05-24T09:02:00.000-07:00

Olá, amados amigos!

Abaixo, transcrevo um artigo (na verdade um desabafo) de Victor Alexander, um cristão sírio do Oriente que tem uma tradução completa do "Novo" Testamento a partir do aramaico e já traduziu também vários livros do "Antigo" ou Primeiro Testamento. Neste texto ele esclarece bastante sobre o que é na verdade o fundamentalismo cristão, e como os chamados "fundamentalistas" evangélicos modernos estão errados em seus princípios básicos. É um alerta para que os cristãos sinceros e atentos do Ocidente repensem certos conceitos considerados "indiscutíveis" e não se apóiem cegamente na Teologia cristã ocidental, mas resgatem os verdadeiros fundamentos, enterrados e perdidos em séculos de alienação e desvio da verdade revelada nas Escrituras.

O que é Cristianismo fundamentalista?

(traduzido e adaptado por Allan G. Araujo. A matéria entre colchetes não faz parte do texto original)

Os inimigos do Cristianismo na América acusam os evangélicos fundamentalistas de sê-lo. Esta é uma acusação falsa, porque a versão protestante do Cristianismo em todos os seus sabores não pode ter fundamento na doutrina cristã, pois é baseada nas versões falsificadas das Escrituras, ou seja, aquelas traduzidas do grego e latim. A tradução grega da Bíblia, intitulada “o original grego” é uma versão falsa do Novo Testamento e também do Antigo Testamento. Em primeiro lugar, o Novo Testamento não era e nunca poderia ter sido originado em qualquer circunstância em grego, e, para o Antigo Testamento é fato bem conhecido que o Antigo Testamento em grego foi traduzido da Septuaginta em grego koinê.

É claro para qualquer pessoa em sã consciência que estuda a história de como as Escrituras foram preservadas e transmitidas por meio da Fé Apostólica desde o tempo de Isho [1] Mshihha (Jesus o Messias), que as Escrituras, tanto do Antigo e do Novo [Testamento], foram registradas na língua judaica (que foi apelidada como aramaico pelas igrejas ocidentais e os seus estudiosos). A designação correta para a linguagem das Escrituras é Ashurit [2]. Este é ironicamente o mesmo termo que o judaísmo moderno chama o idioma original das Escrituras.

Outro nome correto para a língua judaica das Escrituras é hebraico antigo. Pessoalmente eu prefiro chamar a língua das Escrituras de “antigo aramaico”. Desta forma, eu reúno as três partes envolvidas desta grande herança: os pais judeus originais da fé cristã, as nações falantes de aramaico do tempo de Isho Mshihha (Jesus o Messias), e as nações do mundo que aceitaram a pregação dos apóstolos de Isho (Jesus), que acompanharam as Escrituras originais registradas no idioma dos escribas do povo judeu da época.

Este último grupo também é chamado de gentios pelas pessoas que falam inglês. Gentios significa não-judeus. Este termo não é um termo bíblico. O termo correto, falsificado pelos tradutores ocidentais, deve ser “nações”. Em outras palavras, as nações que não eram da circuncisão judaica original; por isso, essas nações deveriam ser enxertadas na árvore original da nação judaica, que acompanharam a vinda do Messias dois mil anos atrás. A razão pela qual este termo é falso é que deixa de fora as pessoas que falam o aramaico da Terra Santa, que incluem os Ashure [3] (Antiga Igreja do Oriente), os armênios (a Igreja Ortodoxa Armênia), os caldeus (inicialmente também da Antiga Igreja do Oriente, mas que se separou da Igreja do Oriente e juntou-se à Igreja Católica Romana, com rito caldeu), a Igreja Ortodoxa Grega, e todas as outras Igrejas Ortodoxas e a Igreja na Etiópia, a Igreja Copta do Egito, e todas as outras Igrejas Orientais. Há milhões de pessoas que pertencem a essas igrejas que não são membros da Igreja Católica ou das igrejas protestantes.

É uma triste realidade da fé cristã que as Escrituras originais que todas estas igrejas antigas têm na sua posse nunca foram traduzidas em seus modernos dialetos vernaculares. Todas elas têm traduções, mas essas traduções são geralmente feitas a partir das versões em latim e grego. O poder da Igreja Católica tem sido de tal ordem que já venderam a toda a gente [a ideia de] que a sua versão latina, a saber, a Velha Latina e a Vulgata Latina, é a verdadeira tradução das Escrituras. Os protestantes retiraram seis livros e chamaram sua interpretação como a correta, mas esta é uma grande mentira. A liderança da Igreja Católica sabe muito bem que as antigas Escrituras aramaicas na Biblioteca do Vaticano são as Escrituras originais, mas optou por não fazer este fato conhecido abertamente. Pessoalmente acredito que a Igreja Católica, um dia, trará esse fato à tona. Realmente é a vontade do Senhor que determinará quando. O poder da Igreja Católica é maior do que o de todos os ortodoxos e todas as igrejas orientais.

No entanto, a Igreja Católica e as igrejas protestantes são as únicas que seguem as bíblias falsificadas com base na tradução grega e latina. Além dessas igrejas surgiram milhares de denominações, nenhuma das quais pode ou deve ser chamada de fundamentalista. Os fundamentos do Cristianismo só podem estar em que as Escrituras nos quais eles se baseiam devem ser as Escrituras originais; não podem ser as bíblias falsificadas com base em grego e em latim. Todas as traduções existentes são falsas. Somente as Escrituras originais recolhidas e compiladas pelo apóstolo Paulo são as Escrituras verdadeiras, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.

No mundo ocidental do Cristianismo não se ouve sobre como o apóstolo Paulo compilou as Escrituras, como ele treinou como os escribas que registraram os Evangelhos originais do Novo Testamento e como ele entregou as Escrituras para as Igrejas. No entanto, se você ler o Livro dos Atos dos Apóstolos, você pode encontrar a prova de todo esse trabalho que ele fez.

É por isso que a minha tradução é fundamental para descobrir a verdade sobre as origens das Escrituras, como foram preservadas e como elas devem ser redescobertas se o Cristianismo fizer um retorno entre as nações do mundo; e se os americanos desejam chamar a si próprios “gentios”, então, que os gentios também redescubram as Escrituras autênticas e aprendam pela primeira vez o que foi registrado e o que se destinava a eles conhecer e ensinar.

26 de setembro de 2009

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Notas:

[1] Íshoa ou Isho é como Alexander se refere ao nome "Yeshua";

[2] A antiga escrita aramaica que foi utilizada nos registros mais antigos do Primeiro Testamento que temos à disposição hoje (os Pergaminhos do Mar Morto) também usada no tempo de Cristo, a qual deu origem ao alfabeto hebraico moderno;

[3] "Ashure" é o termo utilizado pelo autor para se referir aos sírios ou arameus, hoje mais conhecidos como "assírios".

Olá, amados!

2010-05-22T19:52:00.000-07:00

Estive passando por alguns problemas pessoais nos últimos meses, além da falta de tempo, e por isso o blog ficou meio abandonado. Mas estou de volta, e em breve teremos novas postagens interessantes, falando acerca de restauração e retorno à fé cristã do 1º século, história do Cristianismo (e seus desvios até hoje) e outras novidades.

Shlama alkul'hon!

(A Paz seja com todos vocês!)

Como a Peshitta chegou até nós

2009-04-24T18:55:00.000-07:00

Gostaria de compartilhar com todos um trabalho sobre a "Bíblia Aramaica perdida de Kerala" feito por KRN Swamy, colunista sobre patrimônio cultural, no Deccan Herald, um conhecido jornal indiano (http://www.deccanherald.com/). Este artigo traça a linha de acontecimentos desde os primórdios da fé cristã na Índia, mostrando como a Peshitta siríaca foi preservada milagrosamente de destruição até chegar ao Ocidente no século 19.

OS MANUSCRITOS ORIENTAIS DA BÍBLIA

(traduzido e adaptado por Allan G. Araujo)

1. Bíblia Peshitta

A Bíblia das igrejas siríacas é conhecida como Peshitta. É a versão padrão da Bíblia cristã no siríaco (ou aramaico), língua utilizada em igrejas com herança síria. Enquanto a maior parte da igreja primitiva (ocidental) invocou a Septuaginta Grega, ou traduções a partir dela, no seu Antigo Testamento, as igrejas falantes de Siríaco tiveram seu texto traduzido diretamente do hebraico.

O Antigo Testamento da Peshitta foi traduzido do hebraico por volta do segundo século da Era Cristã. O Novo Testamento da Peshitta tinha-se tornado o padrão até o início do quinto século, substituindo duas primeiras versões siríacas dos Evangelhos.

Em pouco tempo vários livros do Evangelho estavam em circulação. Tatianus, da Assíria, que pregou o Cristianismo na Mesopotâmia utilizando canções em versos, produziu uma versão unificada, em um livro de quatro Evangelhos. Esta versão unificada ficou famosa pelo nome Diatessaron, que significa "harmonia dos quatro". O Diatessaron foi utilizado como o texto padrão do Evangelho na comunidade cristã Siríaca. Isto foi testemunhado por muitos escritores sírios, como Mar Efraem o Sírio.

Os Atos do Apóstolo Mar Thoma (São Tomé) e Atos do Apóstolo Mar Addai foram as outras versões circulantes do Evangelho na história primitiva.

O nome de Rabbula, bispo de Edessa (435 EC) está relacionado com a produção e a substituição do Diatessaron e dos Atos pela Peshitta.

Todas as Igrejas Cristãs Mar Thoma utilizam a versão Peshitta em malaiala.

2. 2. A Bíblia Aramaica perdida dos cristãos sírios de Kerala

O novo filme de Mel Gibson, “A Paixão de Cristo”, filmado inteiramente em aramaico (a língua falada por Cristo) e o latim, acabou por se revelar um grande sucesso de bilheteria. Com isso, espera-se que haverá um interesse renovado na agonizante língua do aramaico! Isso pode ser desconhecido para muitos que Kerala é um dos poucos lugares do mundo, onde, ainda hoje, o siríaco (um dialeto do aramaico) ainda é utilizado nos rituais da Igreja Sírio-Malabar local, reputadamente estabelecidos por Mar Thoma em 52 EC.

De fato, as universidades de Kerala oferecem cursos em siríaco/aramaico! Neste contexto, a história da 'Bíblia aramaica perdida' no século 16 em Kerala e como ela sobreviveu por séculos de 'ocultação' durante a era Portuguesa do Cristianismo na Índia é muito interessante.

Os exemplares da Bíblia, com excepção dos pergaminhos do Mar Morto, são o Codex Vaticanus na Biblioteca do Vaticano e do Codex Sinaiticus no Museu Britânico. Mas a Igreja Anglicana obteve no século 19, as cópias da Bíblia aramaica de Kerala, que supõe-se ter sido tão antigas quanto as cópias no Vaticano e em Londres. Estes tesouros nacionais indianos estão agora na Universidade de Cambridge, no Reino Unido.

A Bíblia era originalmente em aramaico, hebraico e grego, e no início do quinto século EC, São Jerônimo a traduziu totalmente para o latim. Embora esta versão da Bíblia, conhecida como Bíblia Vulgata, seja a principal versão majoritária utilizada pela Igreja Católica Romana (ICAR), existe outra versão guardada por um ramo do Cristianismo que tinha se estabelecido em Antioquia, na Síria. Sua versão da Bíblia supõe-se ter sido levada a Malabar na Índia com o Cristianismo, remontando ao primeiro século EC neste lugar, após a chegada de Mar Thoma (São Tomé), um dos doze apóstolos de Cristo. Os arcebispos da Igreja Malabar tinha sido nomeados pelo Patriarca (chefe da Igreja Ortodoxa Oriental) de Antioquia e os sacramentos siríaco-cristãos de Malabar formam uma das mais antigas liturgias no mundo. A versão síríaca da Bíblia difere da versão católica romana e é considerada a Bíblia original, como foi trazida para a Índia antes de 325 EC, o ano em que o Concílio Cristão de Niceia, decidiu codificar a Bíblia de acordo com a versão da ICAR.

A comunidade cristã indiana em Malabar, no entanto, continuou a seguir a versão siríaca. Em 1498, os portugueses chegaram à Índia, trazendo com eles os princípios da ICAR. Mesmo tendo ficado felizes por encontrar uma comunidade cristã nativa em Malabar, os portugueses estavam determinados a eliminar a influência do Patriarca de Antioquia da Igreja Indiana e pretendiam que os cristãos indianos transferissem sua aliança para o Papa, em Roma. Isto provocou conflitos frequentes entre os portugueses e a comunidade cristã indiana em Malabar. Finalmente, em 1599 EC, o Arcebispo Menezes de Goa, como o representante do Papa na Índia, decidiu que a principal causa da obstinação dos cristãos indianos era a sua interpretação da Bíblia, com suas diferenças a partir da versão católica romana. Então ele considerou que a "Bíblia siríaco-aramaica" deveria ser destruída.

Empregando métodos de intimidação e bajulação, com manifestações de poder armado, ele levou o clero sírio cristão da Índia a trazer toda a sua literatura teológica para Uday-Amperor (conhecida pelos portugueses como Diamper) em Malabar. Lá ele convocou um Sínodo, cuja finalidade foi a de eliminar "erros" da Bíblia Siríaca. Neste Sínodo, que durou uma semana, todos os manuscritos sírio-aramaicos, que não concordavam com a versão católica romana da Bíblia foram queimados, juntamente com outros documentos, que teriam sustentado os cristãos sírios em suas crenças. Em uma tacada, os portugueses eliminaram todos os manuscritos e documentos relacionados com o Cristianismo Siríaco Indiano antes de 1599 EC. Além disso, a biblioteca completa do arcebispo sírio em Angamale foi destruída. Estes atos de destruição literária tem sido considerados pelos historiadores como vandalismo, comparável à queima do Grande Biblioteca de Alexandria pelo califa Omar, em 643 EC.

O clero siríaco não tinha suspeitado de tais intenções ímpias dos portugueses, e era tarde demais para seus líderes, chocados, salvarem algum dos livros teológicos. Mas, providencialmente, o comunicado do Arcebispo Português de trazer volumes teológicos a Uday-Amperor, não tinha atingido uma das igrejas remotas da montanha do centro de Malabar, e uma cópia da versão siríaca da Bíblia escapou da destruição! Mais tarde, esta cópia passou a ser o mais preciso volume da Igreja Síria na Índia e um véu de segredo rodeou esta Bíblia, que estava "perdida", seu paradeiro conhecido apenas de muito poucos nos escalões superiores da Igreja Síria.

Dois séculos depois, um missionário britânico chamado Dr. Claude Buchanan veio a Malabar e estava interessado na história dos cristãos sírios dos quais ele fez muitos amigos neste lugar. Ele também conseguiu ganhar o coração de Mar Dionysius, o chefe da Igreja Cristã Síria. Em 1807, Mar Dionysius mostrou-lhe a 'Bíblia Perdida'. Citando o Dr. Buchanan, "O volume continha o Antigo e o Novo Testamento em relevo forte velino em grandes fólios, com três colunas em cada página e foi escrito com bela precisão. Os caracteres eram de Siríaco Estrânguelo e as palavras de cada livro eram numeradas. Mas o volume tenha sofrido um prejuízo do tempo e de negligência. Em algumas páginas, a tinta foi totalmente apagada da página, deixando o papel em sua brancura natural, mas em geral as letras podem ser claramente identificáveis pelo pressionar da caneta ou pela corrosão parcial da tinta ".

Dr. Buchanan discutiu com o Arcebispo a frágil condição do volume e disse-lhe que, no caso de o livro ser entregue a ele, ele o imprimiria e, assim, ele estaria preservado para a posteridade. Embora tenha sido uma decisão muito difícil para o Arcebispo como o volume havia sido conservado por mais de mil anos, ele sabia que os ingleses estavam se tornando rapidamente os comandantes da Índia e que eles, em comparação com os portugueses, eram mais importantes quando vinham para convicções religiosas. Mais importante ainda, o Arcebispo estava inseguro quanto à forma de quantos anos mais, a Igreja Síria seria capaz de preservar a 'Bíblia Perdida'. Apenas uma década antes, a destruição de igrejas indianas pelo sultão Tipu tinha apagado muitos marcos históricos e até mesmo a famosa Missão em Verapoly havia perdido todos os seus manuscritos, assim como o barco que transportava os tesouros restantes afundou em águas profundas. Assim, o Arcebispo considerava que uma vez impressa, esta antiga versão estaria segura para sempre. Então, ele deu o volume dos manuscritos ao Dr. Buchanan.

Dr. Buchanan, ao voltar, doou estes volumes de 1000 anos de idade e muitos outros manuscritos siríacos à Universidade de Cambridge, onde eles ainda estão preservados na Biblioteca Universitária. Em 1815, esta antiga Bíblia foi impressa pela British and Foreign Bible Society (Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira). Teólogos cristãos observaram, para a sua agradável surpresa, que esta versão siríaca era livre de muitas das "inserções posteriores" que predominam na Bíblia moderna e, portanto, provou-se ser um volume de referência valiosa.

Para a Índia, é uma questão de grande orgulho que este país, cujas principais religiões incluem o Hinduísmo, o Islamismo, o Cristianismo, o Budismo, Jainismo e o Sikhismo, e o último refúgio do Zoroastrianismo e da fé judaica na Ásia, tenha sido também o país onde tais cópias raras da Bíblia foram conservadas com êxito ao longo de séculos, até mesmo antes de a Europa aceitar o Cristianismo.

Referências:

[1] “The lost Aramaic Bible of Syrian Christians of Kerala” é uma reprodução do artigo de KRN Swamy, colunista sobre patrimônio cultural, no Deccan Herald, datado de 11 abril de 2004.

Extraído da homepage Nasrani Syrian Christians Network.

Tradução de Gálatas (Peshitta)

2009-02-12T12:34:00.000-08:00

Amados irmãos e amigos, eu lhes apresento alguns capítulos da Carta do apóstolo Paulos (Paulo) aos Gálatas (Egarta d'Lot Galataya), traduzida da Peshitta aramaica (manuscritos oriental e Khabouris). Esta carta foi escrita às comunidades e congregações de crentes na Galátia (Galácia), região na Ásia Menor que hoje faz parte da Turquia. Esses crentes no Messias Jesus eram em sua grande maioria não-judeus, que estavam se tornando observantes legalistas da Torá (as leis judaicas), começando pela circuncisão. Paulo lhes explica que isso não lhes é necessário, mas apenas seguir recomendações morais, descritas em sua maioria em Atos 15 (no Concílio de Jerusalém). É importante observar como a linguagem utilizada por Paulo era a de um judeu dirigindo-se a crentes gentios, e no aramaico isso é bastante claro.

܀ ܕܠܘܿܬ ܓܲܠܲܛܵܝܵܐ ܀

d’Lot Galattaya

(Aos Gálatas)

܀ ܓܠܛܝܐ ܐ ܀ - Capítulo 1

1:1 - ܦ݁ܲܘܠܘܿܣ ܫܠܝܼܚܵܐ ܠܵܐ ܡܸܢ ܒ݁ܢܲܝܢܵܫܵܐ ܘܠܵܐ ܒ݁ܝܲܕ݂ ܒ݁ܲܪܢܵܫܵܐ ܐܸܠܵܐ ܒ݁ܝܲܕ݂ ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܘܲܐܠܵܗܵܐ ܐܲܒ݂ܘܿܗ݈ܝ ܗܲܘ ܕ݁ܲܐܩܝܼܡܹܗ ܡܸܢ ܒܹ݁ܝܬ݂ ܡܝܼܬ݂ܹܐ ܀

1 PAULOS, um emissário^a, não da parte de filhos dos homens, nem apontado por homem [algum], mas por Yeshua o Messias, e por Deus seu Pai, que o levantou dentre os mortos^b,

1:2 - ܘܟ݂ܼܠܗܘܿܢ ܐܲܚܹܐ ܕ݁ܥܲܡܝ ܠܥܹܕ݂ܵܬ݂ܵܐ ܕ݁ܐܝܼܬ݂ ܒ݁ܓ݂ܲܠܲܛܝܼܲܐ ܀

2 e a todos os irmãos que estão comigo, às congregações^c que estão na Galátia:

1:3 - ܛܲܝܒ݁ܘܿܬ݂ܵܐ ܥܲܡܟ݂ܘܿܢ ܘܲܫܠܵܡܵܐ ܡܸܢ ܐܲܠܵܗܵܐ ܐܲܒ݂ܵܐ ܘܡܸܢ ܡܵܪܲܢ ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܀

3 graça esteja convosco, e paz da parte de Deus o Pai, e do nosso Senhor Yeshua o Messias,

1:4 - ܗܲܘ ܕ݁ܝܲܗ݈ܒ݂ ܢܲܦ݂ܫܹܗ ܚܠܵܦ݂ ܚܛܵܗܲܝܢ ܕ݁ܲܢܦ݂ܲܨܹܝܢ ܡܸܢ ܥܵܠܡܵܐ ܗܵܢܵܐ ܒ݁ܝܼܫܵܐ ܐܲܝܟ݂ ܨܸܒ݂ܝܵܢܹܗ ܕ݁ܲܐܠܵܗܵܐ ܐܲܒ݂ܘܿܢ ܀

4 o qual deu a sua alma por nossos pecados, para nos livrar deste mundo maligno, segundo a vontade de Deus nosso Pai,

1:5 - ܕ݁ܠܹܗ ܫܘܿܒ݂ܚܵܐ ܠܥܵܠܲܡ ܥܵܠܡܝܼܢ ܐܲܡܝܼܢ ܀

5 a quem seja a glória pelos séculos dos séculos. Amém.

1:6 - ܡܸܬ݁ܕ݁ܲܡܲܪ ܐ݈ܢܵܐ ܐܲܝܟ݁ܲܢܵܐ ܒ݁ܲܥܓ݂ܲܠ ܡܸܬ݂ܗܲܦ݂ܟ݁ܝܼܢ ܐܢ݈ܬ݁ܘܿܢ ܡܸܢ ܡܫܝܼܚܵܐ ܗܲܘ ܕ݁ܲܩܪܵܟ݂ܘܿܢ ܒ݁ܛܲܝܒ݁ܘܿܬ݂ܹܗ ܠܐ݈ܲܚܪܹܬ݂ܵܐ ܣܒ݂ܲܪܬ݂ܵܐ ܀

6 Estou pasmado de como tão depressa estais desertando do próprio Messias que vos chamou por sua graça para outras "boas novas",

1:7 - ܐܲܝܕ݂ܵܐ ܕ݁ܠܵܐ ܐܝܼܬ݂ܹܝܗ ܐܸܠܵܐ ܐ݈ܢܵܫܵܐ ܗܘܿ ܐܝܼܬ݂ ܕ݁ܕ݂ܵܠܚܝܼܢ ܠܟ݂ܘܿܢ ܘܨܵܒ݂ܹܝܢ ܕ݁ܲܢܫܲܚܠܦ݂ܘܿܢ ܣܒ݂ܲܪܬ݂ܹܗ ܕ݁ܲܡܫܝܼܚܵܐ ܀

7 as quais nem existem; mas há alguns que vos perturbam e querem mudar as Boas Novas do Messias.

* ou perverter

1:8 - ܐܵܦ݂ܢ ܚܢܲܢ ܕܹ݁ܝܢ ܐܲܘ ܡܲܠܲܐܟ݂ܵܐ ܡܸܢ ܫܡܲܝܵܐ ܢܣܲܒ݁ܲܪܟ݂ܘܿܢ ܠܒ݂ܲܪ ܡܸܢ ܡܵܐ ܕ݁ܣܲܒ݁ܲܪܢܵܟ݂ܘܿܢ ܢܹܗܘܹܐ ܚܪܸܡ ܀

8 Mas se nós mesmos ou ainda um anjo do céu vos pregar [algo] além do que já vos pregamos, seja amaldiçoado.

1:9 - ܐܲܝܟ݁ܲܢܵܐ ܕ݁ܡܸܢ ܠܘܿܩܕ݂ܲܡ ܐܸܡܪܸܬ݂ ܘܗܵܫܵܐ ܬ݁ܘܿܒ݂ ܐܵܡܲܪ ܐ݈ܢܵܐ ܕܸ݁ܐܢ ܐ݈ܢܵܫ ܡܣܲܒ݁ܲܪ ܠܟ݂ܘܿܢ ܠܒ݂ܲܪ ܡܸܢ ܡܵܐ ܕ݁ܩܲܒܸ݁ܠܬ݁ܘܿܢ ܢܹܗܘܹܐ ܚܪܸܡ ܀

9 Assim como antes o disse, agora novamente o digo: Se alguém vos pregar [algo] além do que já recebestes, seja amaldiçoado.

1:10 - ܗܵܫܵܐ ܓܹ݁ܝܪ ܠܲܒ݂ܢܲܝܢܵܫܵܐ ܗܘܿ ܡܦ݁ܝܼܣ ܐ݈ܢܵܐ ܐܲܘ ܠܐܲܠܵܗܵܐ ܐܲܘ ܠܲܒ݂ܢܲܝܢܵܫܵܐ ܒ݁ܵܥܹܐ ܐ݈ܢܵܐ ܕܸ݁ܐܫܦ݁ܲܪ ܐܸܠܘܿ ܓܹ݁ܝܪ ܥܕ݂ܲܡܵܐ ܠܗܵܫܵܐ ܠܲܒ݂ܢܲܝܢܵܫܵܐ ܫܵܦ݂ܲܪ ܗ݈ܘܝܼܬ݂ ܥܲܒ݂ܕ݁ܵܐ ܕ݁ܲܡܫܝܼܚܵܐ ܠܵܐ ܗܘܹܿܐ ܗ݈ܘܝܼܬ݂ ܀

10 Pois agora busco convencer a filhos dos homens, ou a Deus? Ou procuro agradar aos homens? Se até agora estivesse agradando aos filhos dos homens, eu não seria servo do Messias.

1:11 - ܡܲܘܕ݁ܲܥ ܐ݈ܢܵܐ ܠܟ݂ܘܿܢ ܕܹ݁ܝܢ ܐܲܚܲܝ ܕ݁ܲܣܒ݂ܲܪܬ݂ܵܐ ܕܸ݁ܐܣܬ݁ܲܒ݁ܪܲܬ݂ ܡܸܢܝ ܠܵܐ ܗܘܵܬ݂ ܡܸܢ ܒ݁ܲܪ ܐܢܵܫܵܐ ܀

11 Mas eu vos faço saber, meus irmãos, que as Boas Novas que foram pregadas por mim não veio de filhos dos homens;

1:12 - ܐܵܦ݂ ܠܵܐ ܓܹ݁ܝܪ ܐܸܢܵܐ ܡܸܢ ܒ݁ܲܪܢܵܫܵܐ ܩܲܒܸ݁ܠܬ݁ܵܗ ܘܝܼܠܸܦ݂ܬ݁ܵܗ ܐܸܠܵܐ ܒ݁ܓ݂ܸܠܝܵܢܵܐ ܕ݁ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܀

12 nem as recebi de homem algum, nem me foram ensinadas, mas [as recebi] por revelação de Yeshua o Messias.

1:13 - ܫܡܲܥܬ݁ܘܿܢ ܓܹ݁ܝܪ ܗܘܿܦ݁ܵܟ݂ܲܝ ܕ݁ܡܸܢ ܩܕ݂ܝܼܡ ܕ݁ܒ݂ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܝܘܿܬ݂ܵܐ ܕ݁ܝܲܬ݁ܝܼܪܵܐܝܼܬ݂ ܪܵܕ݂ܸܦ݂ ܗ݈ܘܝܼܬ݂ ܥܹܕ݈݁ܬܹ݁ܗ ܕ݁ܲܐܠܵܗܵܐ ܘܚܵܪܸܒ݂ ܗ݈ܘܝܼܬ݂ ܠܵܗ ܀

13 Pois vós já ouvistes do meu antigo procedimento no Judaísmo, de como eu perseguia grandemente a Congregação de Deus e a devastava,

1:14 - ܘܡܸܬ݂ܝܲܬ݁ܲܪ ܗ݈ܘܝܼܬ݂ ܒ݁ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܝܘܿܬ݂ܵܐ ܛܵܒ݂ ܡܸܢ ܣܲܓ݁ܝܼܐܹܐ ܒ݁ܢܲܝ ܫܢܲܝ ܕ݁ܐܝܼܬ݂ ܗ݈ܘܵܐ ܒ݁ܛܘܿܗܡܝ ܘܝܲܬ݁ܝܼܪܵܐܝܼܬ݂ ܛܵܐܸܢ ܗ݈ܘܝܼܬ݂ ܒ݁ܝܘܿܠܦ݁ܵܢܵܐ ܕ݁ܲܐܒ݂ܵܗܲܝ ܀

14 e eu ultrapassei no Judaísmo a muitos da minha idade, os quais eram da minha nação; e [eu] era particularmente zeloso da doutrina^d de meus pais.

1:15 - ܟ݁ܲܕ݂ ܨܒ݂ܵܐ ܕܹ݁ܝܢ ܗܲܘ ܡܲܢ ܕ݁ܦ݂ܲܪܫܲܢܝ ܡܸܢ ܟ݁ܪܸܣ ܐܸܡܝ ܘܲܩܪܵܢܝ ܒ݁ܛܲܝܒ݁ܘܿܬ݂ܹܗ ܀

15 Mas, quando foi do agrado daquele que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça,

1:16 - ܕ݁ܢܸܓ݂ܠܹܐ ܒ݁ܪܹܗ ܒ݁ܝܼ ܕܸ݁ܐܣܲܒ݁ܪܝܼܘܗ݈ܝ ܒ݁ܥܲܡ݈ܡܹܐ ܒ݁ܲܪ ܫܵܥܬ݂ܹܗ ܠܵܐ ܓ݁ܠܝܼܬ݂ ܠܒ݂ܸܣܪܵܐ ܘܠܲܕ݂ܡܵܐ ܀

16 revelar seu Filho em mim, para que eu o anunciasse entre os gentios^e [ou as nações], neste momento não [o] revelei à carne e ao sangue,

1:17 - ܘܠܵܐ ܐܸܙܸܠ݈ܬ݂ ܠܐܘܿܪܹܫܠܸܡ ܠܘܵܬ݂ ܫܠܝܼܚܹܐ ܕ݁ܡܸܢ ܩܕ݂ܵܡܲܝ ܐܸܠܵܐ ܐܸܙܸܠ݈ܬ݂ ܠܐܲܪܲܒ݂ܝܼܲܐ ܘܬ݂ܘܿܒ݂ ܗܸܦ݂ܟܸ݁ܬ݂ ܠܕ݂ܲܪܡܣܘܿܩ ܀

17 nem fui a Yerushalayim aos que eram emissários antes de mim, mas fui para a Arábia, e voltei outra vez a Damessec {Damasco}.

1:18 - ܘܡܸܢ ܒ݁ܵܬ݂ܲܪ ܬ݁ܠܵܬ݂ ܫܢܝܼܢ ܐܸܙܸܠ݈ܬ݂ ܠܐܘܿܪܹܫܠܸܡ ܕܸ݁ܐܚܙܹܐ ܠܟ݂ܹܐܦ݂ܵܐ ܘܩܲܘܝܼܬ݂ ܠܘܵܬ݂ܹܗ ܝܲܘܡܵܬ݂ܵܐ ܚܲܡܸܫܬ݁ܲܥܣܲܪ ܀

18 E depois de três anos, fui a Yerushalayim para ver Kefa [Pedro], e permaneci com ele por quinze dias.

1:19 - ܠܐ݈ܲܚܪܝܼܢ ܕܹ݁ܝܢ ܡܸܢ ܫܠܝܼܚܹܐ ܠܵܐ ܚܙܝܼܬ݂ ܐܸܠܵܐ ܐܸܢ ܠܝܲܥܩܘܿܒ݂ ܐܲܚܘܿܗ݈ܝ ܕ݁ܡܵܪܲܢ ܀

19 Mas não vi a nenhum dos outros emissários, exceto Yacov, irmão de nosso Senhor.

1:20 - ܗܵܠܹܝܢ ܕܹ݁ܝܢ ܕ݁ܟ݂ܵܬ݂ܸܒ݂ ܐ݈ܢܵܐ ܠܟ݂ܘܿܢ ܗܵܐ ܩܕ݂ܵܡ ܐܲܠܵܗܵܐ ܕ݁ܠܵܐ ܡܟ݂ܲܕܸ݁ܒ݂ ܐ݈ܢܵܐ ܀

20 Nestas [coisas] que vos escrevo, eis que [estou] diante de Deus – eu não minto.

1:21 - ܘܡܸܢ ܒ݁ܵܬ݂ܲܪ ܗܵܠܹܝܢ ܐܸܬ݂ܝܼܬ݂ ܠܐܲܬ݂ܪܲܘܵܬ݂ܵܐ ܕ݁ܣܘܿܪܝܼܲܐ ܘܲܕ݂ܩܝܼܠܝܼܩܝܼܲܐ ܀

21 Depois disso fui para as regiões da Síria e da Quilíquia.

1:22 - ܘܠܵܐ ܝܵܕ݂ܥܵܢ ܗ݈ܘܲܝ ܠܝܼ ܒ݁ܲܐܦ݁ܝܼܢ ܥܹܕ݂ܵܬ݂ܵܐ ܕ݁ܒ݂ܝܼܗܘܿܕ݂ ܗܵܠܹܝܢ ܕ݁ܒ݂ܲܡܫܝܼܚܵܐ ܀

22 E nenhuma das congregações em Yhudá {Judéia} que estavam no Messias me conhecia,

1:23 - ܐܸܠܵܐ ܗܵܕ݂ܹܐ ܒ݁ܲܠܚܘܿܕ݂ ܫܵܡܥܝܼܢ ܗ݈ܘܲܘ ܕ݁ܗܲܘ ܕ݁ܡܸܢ ܩܕ݂ܝܼܡ ܪܵܕ݂ܸܦ݂ ܗ݈ܘܵܐ ܠܲܢ ܗܵܫܵܐ ܗܵܐ ܡܣܲܒ݁ܲܪ ܗܲܝܡܵܢܘܿܬ݂ܵܐ ܗܵܝ ܕ݁ܡܸܢ ܩܕ݂ܵܡ ܙܲܒ݂ܢܵܐ ܡܣܲܚܸܦ݂ ܗ݈ܘܵܐ ܀

23 mas somente tinham ouvido que: “Aquele que antes nos perseguia eis que agora prega a fé que antigamente pretendia destruir”;

1:24 - ܘܲܡܫܲܒ݁ܚܝܼܢ ܗ݈ܘܲܘ ܒ݁ܝܼ ܠܐܲܠܵܗܵܐ ܀

24 e glorificavam a Deus por mim.

Notas:

a) Shlicha, termo aramaico que pode ser traduzido tanto por “emissário” quanto por “apóstolo”;

b) No aramaico, aqui temos a expressão “haw d'aqyameh min beyt meyta”, que literalmente significa “que o levantou da casa da morte”;

c) L’edata, termo aramaico para o hebraico kehilá, isto é, “congregações” ou “igrejas”;

d) A palavra aramaica “yolpana” pode ser traduzida como tradição, ensinamento ou doutrina;

e) Amma', plural de goy, isto é, “gentio” ou não-judeu. Aqui também pode denotar “nações”, ver Gal. 2:15.

Gálatas capítulo 2 (Peshitta)

2009-02-12T12:11:00.000-08:00

Galathaya Capítulo 2 - ܀ ܓܠܛܝܐ ܒ ܀

2:1 - ܬ݁ܘܿܒ݂ ܕܹ݁ܝܢ ܡܸܢ ܒ݁ܵܬ݂ܲܪ ܐܲܪܒ݁ܲܥܸܣܪܹܐ ܫܢܝܼܢ ܣܸܠܩܸܬ݂ ܠܐܘܿܪܹܫܠܸܡ ܥܲܡ ܒ݁ܲܪܢܲܒ݂ܲܐ ܘܕ݂ܸܒ݂ܪܸܬ݂ ܥܲܡܝ ܠܛܹܛܘܿܣ ܀

1 E novamente, depois de catorze anos, fui a Yerushalayim com Bar Naba {Barnabé}, levando comigo a Titos.

2:2 - ܣܸܠܩܸܬ݂ ܕܹ݁ܝܢ ܒ݁ܓ݂ܸܠܝܵܢܵܐ ܘܲܓ݂ܠܝܼܬ݂ ܠܗܘܿܢ ܣܒ݂ܲܪܬ݂ܵܐ ܕ݁ܡܲܟ݂ܪܸܙ ܐ݈ܢܵܐ ܒ݁ܥܲܡ݈ܡܹܐ ܘܚܲܘܝܼܬ݂ܵܗ ܠܐܲܝܠܹܝܢ ܕ݁ܡܸܣܬ݁ܲܒ݂ܪܝܼܢ ܗ݈ܘܲܘ ܕ݁ܡܸܕܸ݁ܡ ܐܝܼܬ݂ܲܝܗܘܿܢ ܒ݁ܲܝܢܲܝ ܘܲܠܗܘܿܢ ܕ݁ܲܡ ܣܪܝܼܩܵܐܝܼܬ݂ ܪܹܗܛܸܬ݂ ܐܲܘ ܪܵܗܸܛ ܐ݈ܢܵܐ ܀

2 Mas fui devido a uma revelação, e eu lhes expus as Boas Novas que prego entre as nações, mostrando-as aos que eram considerados importantes entre eles, para que não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão.

2:3 - ܐܵܦ݂ ܛܹܛܘܿܣ ܕ݁ܥܲܡܝ ܕ݁ܲܐܪܡܵܝܵܐ ܗ݈ܘܵܐ ܠܵܐ ܐܸܬ݂ܸܐܢܸܣ ܕ݁ܢܸܓ݂ܙܘܿܪ ܀

3 Também Titos, que estava comigo e era um arameu^a, não foi constrangido a circuncidar-se,

2:4 - ܡܸܛܼܠ ܕܹ݁ܝܢ ܐܲܚܹܐ ܕ݁ܲܓ݁ܵܠܹܐ ܕ݁ܥܲܠܘ ܥܠܲܝܢ ܕ݁ܢܸܓ݁ܫܘܿܢ ܚܹܐܪܘܿܬ݂ܵܐ ܕ݁ܐܝܼܬ݂ ܠܲܢ ܒ݁ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܐܲܝܟ݁ܲܢܵܐ ܕ݁ܲܢܫܲܥܒ݁ܕ݂ܘܿܢܵܢܝ ܀

4 apesar dos falsos irmãos, os quais secretamente entraram para espiar a nossa liberdade, que temos em Yeshua o Messias, para nos escravizar;

2:5 - ܐܵܦ݂ ܠܵܐ ܡܠܹܐ ܫܵܥܵܐ ܐܸܬ݂ܪܡܝܼܢ ܠܫܘܿܥܒ݁ܵܕ݂ܗܘܿܢ ܕ݁ܲܫܪܵܪܵܗ ܕ݁ܲܣܒ݂ܲܪܬ݂ܵܐ ܢܩܲܘܹܐ ܠܘܵܬ݂ܟ݂ܘܿܢ ܀

5 aos quais nem ainda por um momento nos submetemos, para que a verdade das Boas Novas permanecesse convosco.

2:6 - ܗܵܢܘܿܢ ܕܹ݁ܝܢ ܕ݁ܡܸܣܬ݁ܲܒ݂ܪܝܼܢ ܕ݁ܐܝܼܬ݂ܲܝܗܘܿܢ ܡܸܕܸ݁ܡ ܡܲܢ ܕܹ݁ܝܢ ܐܝܼܬ݂ܲܝܗܘܿܢ ܠܵܐ ܒ݁ܛܝܼܠ ܠܝܼ ܐܲܠܵܗܵܐ ܓܹ݁ܝܪ ܒ݁ܲܐܦ݁ܲܝ ܒ݁ܢܲܝܢܵܫܵܐ ܠܵܐ ܢܵܣܸܒ݂ ܗܸܢܘܿܢ ܕܹ݁ܝܢ ܗܵܠܹܝܢ ܡܸܕܸ݁ܡ ܠܵܐ ܐܲܘܣܸܦ݂ܘ ܠܝܼ ܀

6 Mas os que pareciam ser alguma coisa, os quais outrora tenham sido – o que eram não me importa pois Deus não olha a aparência de homens – esses nada me acrescentaram;

2:7 - ܐܸܠܵܐ ܐ݈ܚܪܵܢܝܵܐܝܼܬ݂ ܚܙܲܘ ܓܹ݁ܝܪ ܕܸ݁ܐܬ݂ܗܲܝܡܢܸܬ݂ ܣܒ݂ܲܪܬ݂ܵܐ ܕ݁ܥܘܿܪܠܘܿܬ݂ܵܐ ܐܲܝܟ݂ ܕܸ݁ܐܬ݂ܗܲܝܡܲܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܒ݁ܲܓ݂ܙܘܿܪܬ݁ܵܐ ܀

7 ao contrário, pois quando viram que as Boas Novas da incircuncisão me foram confiadas, como a Kefa as da circuncisão,

2:8 - ܗܲܘ ܓܹ݁ܝܪ ܕ݁ܚܲܦܸ݁ܛ ܠܟ݂ܹܐܦ݂ܵܐ ܒ݁ܲܫܠܝܼܚܘܿܬ݂ܵܐ ܕ݁ܲܓ݂ܙܘܿܪܬ݁ܵܐ ܚܲܦܸ݁ܛ ܐܵܦ݂ ܠܝܼ ܒ݁ܲܫܠܝܼܚܘܿܬ݂ܵܐ ܕ݁ܥܲܡ݈ܡܹܐ ܀

8 pois aquele que efetuou em Kefa o ser enviado para os circuncidados, operou também em mim para ser emissário aos gentios,

2:9 - ܘܟ݂ܲܕ݂ ܝܼܕ݂ܲܥܘ ܛܲܝܒ݁ܘܿܬ݂ܵܐ ܕܸ݁ܐܬ݂ܝܲܗܒ݁ܲܬ݂ ܠܝܼ ܝܲܥܩܘܿܒ݂ ܘܟ݂ܹܐܦ݂ܵܐ ܘܝܘܿܚܲܢܵܢ ܗܵܢܘܿܢ ܕ݁ܡܸܣܬ݁ܲܒ݂ܪܝܼܢ ܗ݈ܘܲܘ ܕ݁ܐܝܼܬ݂ܲܝܗܘܿܢ ܥܲܡܘܿܕ݂ܹܐ ܝܲܡܝܼܢܵܐ ܕ݁ܫܲܘܬ݁ܵܦ݂ܘܿܬ݂ܵܐ ܝܲܗ݈ܒ݂ܘ ܠܝܼ ܘܲܠܒ݂ܲܪܢܲܒ݂ܲܐ ܕ݁ܲܚܢܲܢ ܒ݁ܥܲܡ݈ܡܹܐ ܘܗܸܢܘܿܢ ܒ݁ܲܓ݂ܙܘܿܪܬ݁ܵܐ ܀

9 e quando reconheceram a graça que me fora dada, Yacov, Kefa e Yohhanan, que pareciam ser as colunas, estenderam a mim e a Bar Naba a mão direita da comunhão, para que nós fôssemos [pregar] entre os gentios, e eles à circuncisão;

2:10 - ܒ݁ܲܠܚܘܿܕ݂ ܕ݁ܲܠܡܸܣܟܹ݁ܢܹܐ ܗܘܲܝܢ ܥܵܗܕ݁ܝܼܢ ܚܢܲܢ ܘܸܐܬ݂ܒ݁ܛܸܠ ܠܝܼ ܕ݁ܗܝܼ ܗܵܕ݂ܹܐ ܐܸܥܒ݁ܕ݂ܝܼܗ ܀

10 [recomendaram-nos] somente que nos lembrássemos dos pobres; e isto procurei fazer cuidadosamente.

2:11 - ܟ݁ܲܕ݂ ܐܸܬ݂ܵܐ ܕܹ݁ܝܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܠܐܲܢܛܝܼܘܿܟ݂ܹܝ ܒ݁ܲܐܦ݁ܲܘܗ݈ܝ ܐܲܟܸ݁ܣܬܹ݁ܗ ܡܸܛܼܠ ܕ݁ܡܸܬ݁ܬ݁ܲܩܠܝܼܢ ܗ݈ܘܲܘ ܒܹ݁ܗ ܀

11 Quando, porém, Kefa veio a Antioquia, eu o repreendi face a face, porque erravam por causa dele.^b

2:12 - ܕ݁ܥܲܕ݂ܠܵܐ ܢܹܐܬ݂ܘܿܢ ܐ݈ܢܵܫܵܐ ܡܸܢ ܠܘܵܬ݂ ܝܲܥܩܘܿܒ݂ ܥܲܡ ܥܲܡ݈ܡܹܐ ܐܵܟ݂ܸܠ ܗ݈ܘܵܐ ܟ݁ܲܕ݂ ܐܸܬ݂ܲܘ ܕܹ݁ܝܢ ܢܓ݂ܲܕ݂ ܗ݈ܘܵܐ ܢܲܦ݂ܫܹܗ ܘܲܦ݂ܪܲܫ ܡܸܛܼܠ ܕ݁ܕ݂ܵܚܸܠ ܗ݈ܘܵܐ ܡܸܢ ܗܵܢܘܿܢ ܕ݁ܡܸܢ ܓ݁ܙܘܿܪܬ݁ܵܐ ܀

12 Pois antes de chegarem alguns da parte de Yacov, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, ele se retraía e se apartava deles, temendo os [que eram do grupo] da circuncisão.

2:13 - ܘܸܐܬ݂ܪܡܝܼܘ ܗ݈ܘܲܘ ܥܲܡܹܗ ܠܗܵܕ݂ܹܐ ܐܵܦ݂ ܫܲܪܟ݁ܵܐ ܕ݁ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܝܹܐ ܗܵܟ݂ܲܢܵܐ ܕ݁ܵܐܦ݂ ܒ݁ܲܪܢܲܒ݂ܲܐ ܐܸܬ݂ܕ݁ܒ݂ܲܪ ܗ݈ܘܵܐ ܠܡܸܣܲܒ݂ ܒ݁ܲܐܦ݁ܲܝܗܘܿܢ ܀

13 E outras pessoas do restante dos judeus se influenciaram por ele nisto, de modo que até Bar Naba se deixou levar pela sua hipocrisia.

2:14 - ܘܟ݂ܲܕ݂ ܚܙܝܼܬ݂ ܕ݁ܠܵܐ ܐܵܙܹܠ݈ܝܢ ܬ݁ܪܝܼܨܵܐܝܼܬ݂ ܒ݁ܲܫܪܵܪܹܗ ܕܸ݁ܐܘܲܢܓܸ݁ܠܝܼܘܿܢ ܐܸܡܪܸܬ݂ ܠܟ݂ܹܐܦ݂ܵܐ ܠܥܝܼܢ ܟܼ݁ܠܗܘܿܢ ܐܸܢ ܐܲܢ݈ܬ݁ ܕ݁ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܝܵܐ ܐܲܢ݈ܬ݁ ܐܲܪܡܵܐܝܼܬ݂ ܚܵܝܹܐ ܐܲܢ݈ܬ݁ ܘܠܵܐ ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܐܝܼܬ݂ ܐܲܝܟ݁ܲܢܵܐ ܐܵܠܸܨ ܐܲܢ݈ܬ݁ ܠܥܲܡ݈ܡܹܐ ܕ݁ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܐܝܼܬ݂ ܢܹܚܘܿܢ ܀

14 E quando vi que não andavam corretamente na verdade do Evangelho^c, disse a Kefa perante todos: Se tu, sendo judeu, vives como um arameu^a, e não como os judeus, por que é que obrigas os não-judeus a viverem como judeus*?

* ou ao modo de vida judaico

2:15 - ܐܸܢ ܚܢܲܢ ܓܹ݁ܝܪ ܕ݁ܡܸܢ ܟ݁ܝܵܢܲܢ ܝܼܗܘܿܕ݂ܵܝܹܐ ܚ݈ܢܲܢ ܘܠܵܐ ܗܘܲܝܢ ܡܸܢ ܥܲܡ݈ܡܹܐ ܚܲܛܵܝܹܐ ܀

15 Nós, que somos judeus por natureza e não como pecadores dentre as nações,

2:16 - ܡܸܛܼܠ ܕ݁ܝܵܕ݂ܥܝܼܢ ܚܢܲܢ ܕ݁ܠܵܐ ܡܸܙܕ݁ܲܕ݁ܲܩ ܒ݁ܲܪܢܵܫܵܐ ܡܸܢ ܥܒ݂ܵܕ݂ܹܐ ܕ݁ܢܵܡܘܿܣܵܐ ܐܸܠܵܐ ܒ݁ܗܲܝܡܵܢܘܿܬ݂ܵܐ ܕ݁ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܐܵܦ݂ ܚܢܲܢ ܒܹ݁ܗ ܒ݁ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܗܲܝܡܸܢܢ ܕ݁ܡܸܢ ܗܲܝܡܵܢܘܿܬ݂ܹܗ ܕ݁ܲܡܫܝܼܚܵܐ ܢܸܙܕ݁ܲܕ݁ܲܩ ܘܠܵܐ ܡܸܢ ܥܒ݂ܵܕ݂ܹܐ ܕ݁ܢܵܡܘܿܣܵܐ ܡܸܛܼܠ ܕ݁ܡܸܢ ܥܒ݂ܵܕ݂ܹܐ ܕ݁ܢܵܡܘܿܣܵܐ ܠܵܐ ܡܸܙܕ݁ܲܕ݁ܲܩ ܟܼ݁ܠ ܒ݁ܣܲܪ ܀

16 sabendo, contudo, que o homem não é justificado pela observância da Torá, mas sim pela fé do Messias Yeshua, temos também crido nele, em Yeshua o Messias, para sermos justificados pela fé no Messias, e não por obras da Torá; pois pela prática da Torá nenhuma carne pode ser justificada.

2:17 - ܐܸܢ ܕܹ݁ܝܢ ܟ݁ܲܕ݂ ܒ݁ܵܥܹܝܵܢ ܚܢܲܢ ܕ݁ܢܸܙܕ݁ܲܕ݁ܲܩ ܒ݁ܲܡܫܝܼܚܵܐ ܐܸܫܬ݁ܟ݂ܲܚܢ ܠܲܢ ܐܵܦ݂ ܚܢܲܢ ܚܲܛܵܝܹܐ ܡܵܕ݂ܹܝܢ ܝܼܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ ܗ݈ܘ ܕ݁ܲܚܛܝܼܬ݂ܵܐ ܚܵܣ ܀

17 Mas se, procurando ser justificados pelo Messias, fomos nós mesmos também achados pecadores, é por isso Yeshua o Messias servo do pecado? Jamais!

2:18 - ܐܸܢ ܓܹ݁ܝܪ ܠܐܲܝܠܹܝܢ ܕ݁ܣܸܬ݂ܪܸܬ݂ ܬ݁ܘܿܒ݂ ܠܗܹܝܢ ܒ݁ܵܢܹܐ ܐ݈ܢܵܐ ܚܲܘܝܼܬ݂ ܥܲܠ ܢܲܦ݂ܫܝ ܕ݁ܥܵܒ݂ܲܪ ܥܲܠ ܦ݁ܘܿܩܕ݁ܵܢܵܐ ܐ݈ܢܵܐ ܀

18 Pois se eu torno a construir o que eu destruí, demonstro a mim mesmo que sou transgressor do mandamento.

2:19 - ܐܸܢܵܐ ܓܹ݁ܝܪ ܒ݁ܢܵܡܘܿܣܵܐ ܠܢܵܡܘܿܣܵܐ ܡܝܼܬ݂ܸܬ݂ ܕ݁ܠܲܐܠܵܗܵܐ ܐܹܚܹܐ ܀

19 Pois eu mediante a Torá, estou morto para a Torá, a fim de viver para Deus,

2:20 - ܘܥܲܡ ܡܫܝܼܚܵܐ ܙܩܝܼܦ݂ ܐ݈ܢܵܐ ܘܡܸܟ݁ܝܼܠ ܠܵܐ ܗ݈ܘܵܐ ܐܸܢܵܐ ܚܲܝ ܐ݈ܢܵܐ ܐܸܠܵܐ ܚܲܝ ܒ݁ܝܼ ܡܫܝܼܚܵܐ ܘܗܵܢܵܐ ܕ݁ܗܵܫܵܐ ܚܲܝ ܐ݈ܢܵܐ ܒ݁ܲܒ݂ܣܲܪ ܒ݁ܗܲܝܡܵܢܘܿܬ݂ܵܐ ܗ݈ܘ ܕ݁ܲܒ݂ܪܹܗ ܕ݁ܲܐܠܵܗܵܐ ܚܲܝ ܐ݈ܢܵܐ ܗܲܘ ܕ݁ܲܐܚܒ݂ܲܢ ܘܝܲܗ݈ܒ݂ ܢܲܦ݂ܫܹܗ ܚܠܵܦ݂ܲܝܢ ܀

20 e fui crucificado com o Messias; e agora não mais vivo eu, mas o Messias vive em mim; e o que agora vivo na carne, vivo na fé do Filho de Deus, que me amou, e entregou a sua alma por mim.

2:21 - ܠܵܐ ܛܵܠܸܡ ܐ݈ܢܵܐ ܛܲܝܒ݁ܘܿܬ݂ܹܗ ܕ݁ܲܐܠܵܗܵܐ ܐܸܢ ܓܹ݁ܝܪ ܒ݁ܝܲܕ݂ ܢܵܡܘܿܣܵܐ ܗ݈ܝ ܙܲܕ݁ܝܼܩܘܿܬ݂ܵܐ ܡܫܝܼܚܵܐ ܡܲܓ݁ܵܢ ܡܝܼܬ݂ ܀

21 Eu não nego a graça de Deus; pois se a justiça é por meio da Torá, o Messias morreu em vão.

(*) Notas:

a) A palavra aramaica “Aramaya”, que significa literalmente “arameu” ou “sírio”, normalmente diz respeito a não-judeus em sentido genérico;

b) Outra tradução possível é: “... face a face, porque se ofendiam por ele.”;

c) A palavra aramaicaܐܘܲܢܓܸ݁ܠܝܼܘܿܢ, , Awangilion, pode ser a origem do grego “Euangelion”, traduzida geralmente por “Evangelho”.